UDENA - Unión Democrática Nacional Vilangwa
Guinea

8.29.2012

Mensaje del Presidente de Etomba a Ndowe a su pueblo, el 2 de Febrero 2012, ante la amenaza del tirano de iniciar mañana 23/08/12 la destrucción de Ekuku.

Por la trascendencia de su contenido apocalíptico anunciador de una tragedia en Guinea Ecuatorial, volvemos a publicar este mensaje del Presidente de Etomba a Ndowe a su Pueblo, tras el anuncio de la tiranía de iniciar mañana 23/08/12 la destrucción del Pueblo Ndowe de Ekuku.
Ha declarado D. Rafael Evita Ika, Presidente de Êtômbâ â Ndôwé, en un mensaje enviado al Pueblo Ndôwé de Guinea Ecuatorial con motivo de los planes del dictador de destruir dos Pueblos Ndôwé que: “La defensa de la integridad y limites de un Estado, no están por encima del Derecho de existencia de los Pueblos de dicho Estado, porque sin Pueblos no hay Estado” y ha pedido a los Ndôwé que acudan todos de todos los lados a Ekuku y Ukomba, y no levanten una sola mano, sin embargo, entren en las viviendas a ser destruidas y se resistan a abandonarlas, para que el malévolo tirano destruya los hogares Ndôwé con ellos dentro. La completa declaración del líder Ndôwé viene abajo.
Por: Bembwemi_be_ Kolondjenetye (Ciudad Vilangwa-Bata)
Martes, 28 de Febrero de 2012

Querido Pueblo Ndôwé,
Estos son momentos muy difíciles para nosotros, pero se veían venir y siempre supimos que las dictaduras de Guinea Ecuatorial eran hostiles a nuestro Pueblo, y hemos denunciado siempre sus macabros planes para con nosotros. Os prevenimos de este desenlace y advertimos que si permanecíamos callados ya que no teníamos voz, el día que dieran dicho paso, nuestras voces no se escucharían. Menos mal que en los últimos dos años hemos trabajado para preparar estos momentos; hemos preparado a hombres y mujeres para que sean capaces de hacer llegar nuestra voz donde haga falta.

"Los Fang trataron siempre de ocupar nuestras tierras en el pasado y eso lo sabemos, porque nos tocó luchar duro con ellos e impedirles entrar en nuestras tierras. Fuimos valientes pese a su elevado número, jamás consiguieron traspasar un milímetro de las fronteras establecidas."

La llegada del hombre blanco trajo la desgracia a nuestra Nación y a nuestro Pueblo Ndôwé. Con su llegada, luchamos contra ellos y no pudimos mantener dos guerras al mismo tiempo; los Fang por un lado en nuestras fronteras del interior tratando de entrar en nuestros territorios, y la voracidad del hombre blanco en nuestras costas mermaron nuestra capacidad de defensa, y fuimos capturados y llevados a las Américas. Estos mismos blancos no satisfechos, hicieron cruzar nuestras fronteras a los Fang, que hasta entonces 150 años después de iniciarse la colonización, no se atrevieron a cruzar la frontera, porque desconocían totalmente de las graves bajas sufridas por nuestro Pueblo en la defensa de los nuestros con la llegada del hombre blanco, ni sabían del proceso de nuestros hermanos llevados a la fuerza a las Américas.

Con la llegada de la colonización, los españoles eligieron construir un Cuartel de la Guardia Civil a escasos metros del Pueblo Ndôwé Bomudi; el pueblo de Mâkâmânî, que sustituyó al “Rey Vilangwa vya Metyeba” tras su fallecimiento. Los Ndôwé de Bomudi convivieron a regañadientes con los blancos Guardia Civiles en un marco de respeto mutuo, dentro de los márgenes que la situación colonial permitía. Más de 200 años después, y sólo hacía 40 años que se habían adentrado en el interior y hecho contacto con los Fang, con la independencia, la metrópoli nos castigó por pedir y forzar independencia para todos los territorios colonizados de la zona, imponiéndonos como gobernante a un bruto, salvaje y conocido esquizofrénico Francisco Macías Nguema que les había servido de intérprete.

Poco después de llegar al poder, y tras expulsar a los Españoles, aquel mismo Cuartel de la Guardia Civil construido a pies del Pueblos Ndôwé de Bomudi, fue ocupado por los soldados Fang del nuevo régimen, y meses después, olvidándose que el Pueblo "Bomudi" estuvo allá muchísimo tiempo antes de que llegasen los españoles; Macías tras mentir a los Fang que habían ganado por fin la guerra contra los Ndôwé, ordenó que fuese asaltado, saqueado y destruido “Bomudi” un Pueblo Ndôwé, bajo pretexto oficial de estar el Pueblo Ndôwé situado muy cerca del Cuartel militar. Miles de personas Fang fueron traídas del interior a saquear Bomudi; desmantelaron techos de zinc, tablas y planchas de madera, puertas y ventanas de las viviendas Ndôwé de Bomudi, y llevaron todo a sus pueblos en los bosques, dejando en el desamparo y en la intemperie a miles de familias Ndôwé. Aquel era el inicio de la ocupación del espacio Ndôwé; y con ello, habían puesto en marcha la ejecución del plan de exterminio Fang contra el Pueblo Ndôwé. Iniciaban así la sistemática violación de los Derechos Humanos en Guinea Ecuatorial, porque unos años después en 1976 siguió la quema y destrucción de “Handje”, otro Pueblo Ndôwé. Frente a esa brutalidad en el saqueo de "Bomudi" y posterior quema de "Handje". El mayor error Ndôwé fue abandonar sus hogares en Bomudi y callar ante el genocidio de Handje.

Hemos sabido siempre todos, el odio de las dictaduras hacia nosotros, y su ambición por ser algún día dueños de las tierras de nuestros antepasados. Todo eso es historia; es momento y hora de despertar, porque han transcurrido 43 años donde hemos padecido todo tipo de vejaciones y abusos. Gracias a Dios, pudimos vislumbrar, y cercana la llegada del zarpazo definitivo, hemos previsto este final tal como se está presentando del Estado tiránico de Guinea Ecuatorial contra nuestro Pueblo.

Hoy el canalla dictador ha apuntado a "Ekuku" y "Ukomba", les advierto que es sólo el inicio, porque después de destrozar estos dos Pueblos camuflando su maldad tras el parapeto del “desarrollo e infraestructuras”, seguirán Moganda, Asonga, y otros…, así sucesivamente hasta llegar a Rio Campo. En consecuencia, este es el momento de decir ¡no más! No esperemos cada cual en su casa hasta que toque la destrucción de la suya. Levantémonos todos y acudamos el día asignado a Ekuku o Ukomba, a las casas señaladas a ser destruidas y entremos en ellas, para que la destruyan con nosotros dentro y muramos. Acudamos todos los Ndôwé de todos los lados a Ekuku y Ukomba, no levantaremos una sola mano en señal de violencia, pero permaneceremos dentro de las viviendas a destruir y nos resistiremos a abandonarlas, para que el malévolo tirano destruya los hogares con nosotros dentro. Muramos, porque después de 43 años siendo abusados, donde han violado a nuestras mujeres e hijas, no se nos permite trabajar ni vivir, pacientes hemos esperado que llegase la razón a un sólo Fang que parase a los demás, pero no ha ocurrido. Pues aliento no nos queda, para ver destruir los hogares de nuestros hermanos Ndôwé de Ekuku y Ukomba, mientras ponemos nuestras barbas a remojar en espera de que sean arrancadas por el agresor común, cuando haya terminado con Ekuku y Ukomba.

Se han asegurado en 43 años de que no haya un sólo militar Ndôwé en el país, pues no vamos a usar ninguna fuerza, pero los derrotaremos a pesar de sus mercenarios marroquíes e Israelíes, porque la razón nos asiste. Hemos hablado desde hace 2 años de nuestro Derecho a la igualdad y a "la libre determinación" como pueblo, y se nos ha ignorado. Sin embargo, la tiranía ha optado por apretar más las clavijas que nos están asfixiando desde hace 43 años y no permaneceremos cruzados de brazos. No permaneceremos callados porque ellos digan que están escudados por “el Principio de la no injerencia en asuntos internos de otros países" de la Resolución 2625 de la Asamblea General de las Naciones Unidas del 1970; tampoco nos acobardaremos porque digan que la Comunidad internacional no hará nada. Pues se equivocan, vamos a plantarles cara porque sabemos que la defensa que hace la comunidad internacional a preservar los límites de un Estado, no se anteponen a los Derechos de los Pueblos de dicho Estado a existir, simplemente porque sin Pueblos no hay Estado. Este paso que quiere dar el tirano dictador de destruir los asentamientos Ndôwé gratuitamente está destinado a hacer desaparecer a nuestro Pueblo y no prosperará; y no prosperará porque lucharemos con todas las armas legales de las sociedades civilizadas, para derrotar a los agresores de nuestro Pueblo.

Nos avalan todas esas armas para que determinemos de inmediato, los límites de nuestro Estado Ndôwé fuera del contexto actual de esta Guinea Ecuatorial, que viola las leyes internacionales que exigen a los Estados la defensa Nacional, y de todos los nacionales sin discriminar a ninguno.

Teodoro Obiang Nguema Mbasogo está a punto de mover la tercera ficha que podría traer la guerra civil en Guinea Ecuatorial, pero lejos de lo que se cree, no levantaremos una mano en señal de agresión, porque eso es lo que espera que hagamos, para justificar la masacre que tiene reservada en mente contra nuestros Pueblo.

Hoy tenemos una razón para morir y esa razón es legar a nuestros hijos lo que nuestros abuelos nos legaron, el territorio Ndôwé. Recuerden que lo ocurrido en África del Norte, y que terminó con aquellos gigantes que se creyeron invencibles como Ben Alí en Túnez, Mubarak en Egipto y el temible Coronel Gaddafi en Libia, fue consecuencia de la acción de un sólo muchacho de unos 17 años aproximadamente, que se hartó de la tiranía de Ben allí en Túnez y se inmoló en señal de protesta. Los Ndôwé somos valientes y tenemos la obligación de legar a nuestros hijos, lo que recibimos como legado de nuestros antepasados, el territorio Ndôwé.

Pueblo Ndôwé y amigos del mundo amantes de la PAZ, hemos pedido ser iguales que el Pueblo Fang y ejercer nuestro DERECHO de Pueblo a "la libre determinación”, y Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, quien lleva secuestrada la soberanía Nacional durante 33 años, ha respondido acelerando sus macabros planes de exterminio contra el Pueblo Ndôwé, destruyendo nuestros Pueblos. Hermanas y Hermanos, hijos, nietos y amigos Ndôwé, está llegando la hora de la verdad; la hora de ser valientes y luchar con las armas de la legalidad internacional y de la razón. Debemos constituir mecanismos Ndôwé que saquen a nuestro Estado Ndôwé de este salvaje y brutal contexto Guinea Ecuatorial del General Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, que amenaza con extinguirnos, y atenta consecuentemente, contra la paz y nuestra seguridad. Debemos los Ndôwé defender nuestra integridad como Pueblo ante las amenazas de un Estado, que no nos trata como nacionales, mas, quiere hacernos desaparecer. No duden hermanos y hermanas, porque sabemos que no es fácil, pero les puedo asegurar que tampoco imposible es. Los palestinos con Yasser Arafat padecieron algo similar a lo que estamos padeciendo; tras 20 años de lucha terrorista sin resultados, entendieron que la legalidad internacional era la única vía. “Esa misma legalidad internacional de la que hablamos los Ndôwé”; y desde el exilio en Jordania, los Palestinos consiguieron del Consejo de Seguridad de la ONU, el reconocimiento de la autoridad Palestina y en consecuencia del Estado Palestino.

Todos necesitamos vivos a nuestros seres queridos, pero no a cambio de la humillación, desprecio, exclusión diaria, como está ocurriendo en Guinea Ecuatorial con los Ndôwé desde hace 43 años hasta que llegue nuestra definitiva desaparición como Pueblo. Debemos vivir con las cabezas altas y no con la indignación de estar siendo eliminados, con el producto de los recursos naturales de nuestras propias riquezas extraídas de nuestros mares. Y los que caigamos en esta lucha, seremos eternamente gloriosos porque caeremos como héroes; con la dignidad de habernos negado a vivir de rodillas bajo el imperio del terror, y la bárbara tiranía de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y su sistema clánico, tribal, étnico, excluyente y colonialista. La sangre de nuestros mártires quedará eternamente consagrada en señal de fertilidad para nuestra tierra, porque se recordará que gracias a ella, el Pueblo Ndôwé se liberó de las pesadas cadenas y látigos de la tiranía del General Teodoro Obiang Nguema, y se recordará siempre que gracias a esa sangre de nuestros mártires, el Estado Ndôwé quedó fuera de los límites de la salvaje y asesina Guinea Ecuatorial del General Teodoro Obiang Nguema Mbasogo.

EL MANTENIMIENTO DE LA INTEGRIDAD TERRITORIAL DE UN ESTADO Y LOS LÍMITES DE ESTA GUINEA ECUATORIAL SALVAJE Y CRIMINAL, NO ESTÁN POR ENCIMA DE LA LEY NATURAL QUE TENEMOS COMO PUEBLO NDÔWÉ Y MILENARIO A EXISTIR.

TA UGANGANO NA NGU

Rafael Evita Ika
Fuente: http://tiraniaecuatoguineana.blogspot.com.es/

enviado por Vilangwa 

URGENTE: OBIANG MANDA DESTRUIR EL POBLADO DE EKUKU PERO LA GENTE PROMETE RESISTIR.

(publicado por: cokenve)
La destrucción de los núcleos y poblaciones Ndowe es una muestra evidente de los objetivos de las dictaduras en el país. Este artículo del Sr. Okenve ilustra el ya conocido y denunciado “Plan de exterminio del Pueblo Ndowe” puesto en marcha por las dos dictaduras étnico-tribal-clánico del pueblo Fang en Guinea Ecuatorial con sus dos presidentes, primero con Francisco Macías Nguema desde 1969 hasta 1979 y Teodoro Obiang Nguema desde 1979, para convertir un país multiétnico y plural en mono-étnico.

Segun informaciones que nos llegan de Bata, se ha presentado el sr. Ebuka, ministro de Obras Públicas, para decirles a los habitantes del poblado de Ekuku, a que desalojen hoy mismo el poblado, porque mañana llegarán las máquinas para allanar toda la zona hasta el rio Ekuku.
La zona ha sido expoliada por el dictador Obiang, para ampliar el área de su palacio varios kilómetros cuadrados, hasta la desembocadurea del río Ekuku.
El poblado de Ekuku es uno de los más antiguos de Guinea, habitado en su mayoría por gente del grupo combe, desde tiempos muy antiguos. Nunca fue tocado por la administración colonial, que al igual que pasó con Moganda, Lea, etc. fueron preservados como poblados de los grupos étnicos minoritarios que los habían heredado de sus antepasados.
Este proceder del dictador es bastante común. Se ha apropiado así por la fuerza de enormes extensiones de bosque en toda Guinea, expulsando a sus moradores que llevan viviendo en esos lugares mucho tiempo. Tal es el caso del terreno que Obiang ha expoliado en Mongomo, de mas de 30 mil hectáreas, un bosque donde ha expulsado a sus habitantes y donde viven animales de todo tipo.
Los habitantes de Ekuku han dicho que esperarán a los tractores mañana armados con machetes.


Fuente: guinea-ecuatorial.net
Fecha: 22/08/2012


enviado por Vilangwa 

8.08.2012

EL PUEBLO NDOWE Y LA INDEPENDENCIA DE GUINEA ECUATORIAL: UNA HISTORIA LLENA DE PREJUICIOS Y GRAVÍSIMAS CONSECUÉNCIAS

Hace algo más de 43 años que Guinea Ecuatorial se estrenó como país independiente. La fecha señalada para dicho acontecimiento fue el 12 de Octubre de 1968. Desde entonces, cada año se  conmemora esa emancipación de manos de España, que fue la potencia colonizadora durante prácticamente doscientos años.
La independencia es un acontecimiento, lógicamente, importante para el futuro de los ciudadanos de cualquier país que responsablemente entienden el sentido del término y la carga de responsabilidad que supone para sus nacionales. Se trata, entre otros objetivos, principalmente de despojar al nuevo estado de los prejuicios y estereotipos derivados del yugo colonial y de dotar al recién estrenado país de mecanismos, pautas, recursos y capacidades propias para marcar el rumbo de una orientación colectiva hacia un desarrollo común, sin fisuras ni discriminaciones, y con un liderazgo bien consolidado. Por lo que, la conmemoración de esa fecha se convierte con el transcurso de los años en una exigencia obligada del país emancipado de evaluar en cada periodo el estado de las cosas: Desde un ejercicio crítico de la gestión política, económica y social hasta la aplicación de la justicia, el ejercicio de las libertades políticas y los derechos individuales y colectivos.
Estos principios son los que han de marcar la orientación de todo aquel país que se precie de independiente, como fiel reflejo de los avances sustanciales que se van registrando en las consciencias individuales y colectivas de sus compatriotas o conciudadanos en el ejercicio y gestión del bien común; en el respeto de la soberanía compartida; y en el derecho de propiedad privada entre otros. Y, en el ámbito del civismo, la convivencia regulada, la seguridad e integridad de todos y el nivel de bienestar como indicativos de un desarrollo integral e integrador.
En el caso de Guinea Ecuatorial, el día de la independencia se ha convertido sin embargo en la Festividad del Fundamentalismo étnico-tribal de las dos dictaduras sucesivas en el país,  donde el discurso oficial de libertad y progreso contrasta con la fuerte percepción de falta de libertades, perseguidas y pisoteadas por doquier. Y todo ello en un ambiente malsano y dañino que engendra verdaderos monstruos en una sociedad totalmente deshumanizada.
Durante la lucha por la independencia de los Territorios españoles del Golfo de Guinea, los líderes del Pueblo Ndowe, que habían demostrado un altruismo sin parangón hacia los demás africanos de la región continental, tuvieron una visión muy clara y madura de que la independencia de un país no se improvisa; que, para tener éxito, debía ser el resultado de la confluencia de varios factores a lo largo de un proceso arduo, difícil y relativamente largo en el tiempo. Y no se equivocaron.
Pero, ¿en qué se basaba el concepto y la visión de los líderes Ndowe sobre la independencia de los Territorios españoles del Golfo de Guinea?
Para descifrar las claves de esta idea y visión objetiva de los líderes Ndowe sobre la independencia de estos territorios entonces españoles, entendidas e interpretadas en el contexto de las libertades como el ejercicio de una gestión propia y responsable en el desarrollo y proyección de una identidad común y a la vez plural basada en la integración y respeto, es aconsejable y necesario realizar un análisis que sustente estos dos parámetros situándonos en etapas históricas anteriores. Sin duda alguna en estas etapas se encuentran las claves para entender el origen de los desbarajustes que han dado lugar a una anormalidad política y social desde la independencia de Guinea Ecuatorial; cuyo reflejo es el oportunismo político basado en un aberrante e irracionalidad sistema.
Estos períodos van desde los Primeros Asentamientos de los pueblos Ndowe en sus Territorios  Ancestrales en la costa atlántica; la Esclavitud y el negocio de la Trata llevada a cabo por países europeos sobre el terreno; las Diferentes etapas históricas claramente diferenciadas de los sucesivos contactos mantenidos a lo largo de los siglos con distintas potencias coloniales europeas con intereses en la zona; hasta pasar finalmente por la última de ellas, que fue la de la Colonización española que concluye su proceso tras un corto período de Régimen Autonómico.
Del análisis de los datos históricos de los Asentamientos de los Ndowe en sus actuales Territorios Ancestrales, vemos por una parte que:
  1. La Historia de los Primeros Asentamientos sitúa al Pueblo Ndowe (Bomanga) como el primero en alcanzar la zona continental de Edibba e-a Munne nà Malôngo (antes de los siglos XI-XII y, que será conocida posteriormente por Rio Muni), tras una larguísima trayectoria llena de peripecias desde su origen y habiendo cumplido con las profecías de su Éxodo, donde se instaló, fijó su asentamiento definitivo y permaneció en solitario a lo largo de siglos en su entorno natural hasta que le sorprendió la práctica de la Esclavitud.
  2. El Pueblo Ndowe, al ser el único que entonces habitaba en la zona, cayó víctima de la Esclavitud y la Trata (entre los siglos XVI al XVIII). Además del trauma y la vileza humana que supuso, la Esclavitud y la Trata significó el aniquilamiento y la destrucción, causando en la población ndowe la consiguiente pérdida irreparable de sus estructuras primigenias; miles y miles de sus mejores hombres, mujeres y jóvenes fueron apresados y deportados como esclavos a América... Por su ubicación geográfica (de Norte a Sur a lo largo de la vasta franja costera continental) es uno de los pueblos que más sufrió en sus carnes las consecuencias de esta práctica que diezmó considerablemente su población. En ese capítulo, Mànji (la isla de Corisco), que fue uno de los depósitos de esclavos al servicio de ese gran negocio, es fiel testimonio y símbolo representativo de dicho acontecimiento en la historia del Pueblo Ndowe y de la Esclavitud en África.
  3. El período de La Colonización propiamente dicho. Esta etapa recoge la historia de la colonización de los Territorios Ndowe y el encuentro con las diferentes potencias europeas con intereses en la zona; hechos que en definitiva han marcado y definido la trayectoria del Pueblo Ndowe en la Historia de la Colonización del Continente. Por esa multiplicidad de vivencias favorecidas por su situación en la costa, una vez más es considerado como uno de los pueblos que más impactos ha recibido de la acción colonizadora en África debido a la sucesiva presencia de las distintas potencias europeas con intereses económicos en su propio territorio. En este sentido, cabe recordar las siguientes etapas, que además ilustran la historia del arraigo y la permanencia de siglos, incluso en etapas muy remotas, que vinculan al Pueblo Ndowe con sus Territorios y además con toda la Historia de la Colonización en la zona de sus asentamientos. Puesto que de 1470 a 1770 los Ndowe estaban en contacto con Portugal; de 1600 a 1700 los Ndowe estaban en contacto con Holanda; de 1850 a 1900 los Ndowe estaban en contacto con Inglaterra; de 1868 a 1918 los Ndowe estaban en contacto con Alemania; de 1842 a 1900 los Ndowe estaban en contacto con Francia; y finalmente de 1778 a 1968 los Ndowe estaban en contacto con España.
Es importantísimo señalar que solo dentro de éste último período y concretamente hacia la segunda mitad del siglo XIX, podemos afirmar que se empieza a hablar de la presencia fang en los Territorios Ndowe. Este período histórico coincide con la Colonización española y, a la vez, concluye definitivamente con el ciclo y la acción de estas características en los territorios.
En este vaivén de unos y otros, los encuentros y las relaciones de convivencia entre colonizadores y colonizados jamás fueron fáciles con el ocupante colonial de turno. Tras la vergonzosa Conferencia de Berlín, los intentos de sometimiento del Pueblo Ndowe fueron sistemáticamente rechazados ante la resistencia ofrecida por el Pueblo Ndowe; aunque más tarde no tuvieran más remedio que someterse a España. La población autóctona, pese a vivir con las extraordinarias dificultades que ofrecía el ocupante usurpador de cada etapa, contó siempre con el apoyo de sus Instituciones primigenias como una herramienta al servicio de la resistencia y la cohesión social y política; pues los ndowe jamás abandonaron los elementos esenciales de su identidad ni la práctica de su cultura y costumbres. La figura de la Monarquía Representativa del Pueblo Ndowe como institución, actuó siempre como contrapeso en las relaciones entre el colonizador y la población autóctona para garantizar los derechos y las libertades de sus súbditos.
Nuestro análisis, pues, a estas alturas y a la luz de los hechos y circunstancias históricas conocidas, nos permite:
a)      En primer lugar, ubicar y situar naturalmente al Pueblo Ndowe en el tiempo y en el espacio como habitantes originarios de sus asentamientos, con una permanencia acumulada de más de ocho siglos de vida ininterrumpida en sus territorios ancestrales y con una estructura y organización social y política propias, donde se topó y tuvo que convivir con otras culturas y civilizaciones; y
b)      En segundo lugar, situar el análisis interno del Pueblo Ndowe y valorar su evolución a partir de estos siglos de contactos efectivos y de relaciones de convivencia sucesiva con los colonos de aquellos países europeos con características sociales y culturales diferenciados.
Esos contactos, a pesar de su carácter colonizador, dieron a la población ndowe la posibilidad de conocer de primera mano la lengua, la cultura y la civilización occidental; además de experimentar, analizar y valorar su alcance sin dejar por ello de confrontar algunos aspectos de la misma con la propia. Y en ese sentido, el Pueblo Ndowe no tardó en percatarse de los defectos, excesos y lagunas que traían consigo jactando y presentándose a sí mismas como paradigmas a imitar. A pesar de lo dicho, los ndowe, sin embargo, accedieron a sus culturas y alcanzaron niveles considerables de formación; pues era normal entonces -por poner un ejemplo- encontrar a ndowe que hablaban con fluidez y propiedad dos idiomas europeos como mínimo. Así pues, eran contratados en todos los sectores: como empleados en barcos y navieras; en factorías y empresas comerciales como agentes; como traductores, contables, auxiliares y administrativos en compañías privadas, en hospitales, en los servicios públicos, en la Administración, etc.
Y nos preguntamos: ¿Por qué tuvo que pasarle esto precisamente al Pueblo Ndowe y no a otro? ¿Sería acaso pura casualidad o la combinación de las  circunstancias en sintonía con sus leyes las que, para bien o para mal, los colocaron ahí y no a otro/s pueblo/s? ¿Sería el mero azar el responsable del destino de los ndowe o una determinación del Cosmos? ¿Es y ha sido beneficioso para el Pueblo Ndowe este intercambio con otras culturas y civilizaciones? ¿Nos podemos por ello vanagloriar los Ndowe de este hecho circunstancial e histórico que ha marcado para siempre nuestra existencia como pueblo?...
Así es como nace el “hecho diferencial” del Pueblo Ndowe, un aspecto más que caracteriza su personalidad. En cualquier caso, los pueblos viven cada uno su existencia y la trayectoria de cada uno determina su historia; pues, no hay pueblo alguno en el mundo que reniegue de su pasado, de su historia, aunque se esfuerce por borrarlo o inventarlo.
Cuando llegan los españoles para hacerse cargo de su trozo de pastel, aunque tarde, ya habiendo sido precedidos por otros, encuentran al hombre ndowe en su territorio, donde tiene lugar el pacto y la firma del Acta de incorporación de dichos territorios a la corona de España bajo la rúbrica del monarca ndowe Bonkoro I (Ukàmbala mo-a Bodìyi-Ìppó) y Juan José de Lerena (17 de marzo de 1843) en representación de la monarquía española. España, entonces, se encuentra además con una “sociedad evolucionada tanto social, cultural como políticamente (debido en parte a las circunstancias o situaciones vividas) y con unos principios éticos y morales y unos valores sociales muy avanzados para su época.
Pues, a mediados del siglo XIX, empieza a aparecer el Pueblo Fang en los territorios del interior continental y con el que los Ndowe mantienen profundas diferencias y libran férreas batallas por sus sucesivas incursiones y su pretendido y frustrado afán de dominio. Este empeño, por su parte, solo se verá favorecido por el lema de la España colonial sobre “La unidad de los pueblos y tierras de España” o “España una, grande y libre”. Había entonces que propiciar el contacto de los fang con la civilización occidental, y los Ndowe se comprometieron para ello. El compromiso del Pueblo Ndowe de sacar a la luz de dicha civilización al Pueblo Fang, iba más allá; pues lejos de satisfacer al colono español, anunciaba en el fondo el porvenir (todavía en pañales ) de lo que podrían llegar a ser esos territorios, un futuro hipotético como real de un país de todos:
  1. Había que atraerle al Fang, ayudarle, educarle, instruirle y formarle como aliado, como un hermano, como un pueblo africano con el que había que unir esfuerzos y trabajar para liberar a todos de la rémora de la colonización, del ocupante extranjero. La experiencia de siglos vivida por los ndowe bajo imposición y dominio de los intrusos les había marcado tanto que en la lógica de sus planteamientos solo les cabía el rechazo. Era lógico, efectivamente: “Al fin y al cabo eran los blancos unos extranjeros que habían dejado sus tierras para ocupar las nuestras y someternos”. Con los pueblos hermanos de las islas de Fernando Póo (Bubis) y de Annobón (anoboneses) también incorporados había que hacer lo mismo. Una prioridad como proyecto. Un mensaje demasiado elaborado entonces y difícil de entender para “nuestros hermanos”. Pues, con esa idea entre las manos, ¿qué cabía esperar de ellos, o qué había que hacer entonces? Trabajar y esperar con el tiempo… Y, ¿de qué manera…?
  2. Un proyecto de esa magnitud, con los Ndowe al frente y ocupando puestos en la Administración del Estado como funcionarios, maestros, sacerdotes, catequistas, etc. era viable. El trabajo estaba hecho, pues solo ellos entonces estaban más capacitados y podían instruir y educar a los pueblos fang del interior, y así fue: los maestros, sacerdotes y catequistas ndowe principalmente se sacrificaron y fueron destinados masivamente y en sucesivas oleadas en los poblados fang. No hay duda de que en muchas familias ndowe hubo siempre en el pasado algún miembro o más que estuvo destinado en poblaciones fang. Y, nos preguntamos: ¿Hay algún pueblo fang que en su pasado, e incluso actualmente, que no se haya beneficiado de la asistencia y servicios prestados por maestros, sacerdotes o catequistas ndowe? ¿Por qué ha tenido que ser el Pueblo Ndowe y no otro? ¿Sería acaso pura casualidad o la combinación de las  circunstancias en sintonía con sus leyes las que, para bien o para mal, colocaron ahí a los Ndowe y no a otro/s pueblo/s? ¿Le ha servido de algo al Pueblo Ndowe esta labor formativa dispensada de manera altruista al pueblo hermano Fang para elevar nuestro nivel cultural y propiciar nuestra integración y normalización en una sociedad plural y multiétnica en un futuro? Es de bien nacidos reconocer que gracias a la labor desinteresada y el sacrificio de muchos Ndowe el Fang ha tenido la oportunidad de aprender y acceder a la cultura y civilizaciones occidentales. Pero, ¿actualmente hay, por lo menos algún alma sana y con dignidad entre la población fang que humildemente reconoce éste hecho? Si la consciencia es una propiedad del espíritu humano para alcanzar el conocimiento del bien y del mal y los Ndowe hicimos esta labor para garantizar una sociedad plural, cultural y socialmente preparada para el embrión de un futuro país, sin duda cumplimos con nuestro objetivo. Ahora son otros los que han de interpelar la suya. Esta es una muestra más del “hecho diferencial” que le caracteriza al Pueblo Ndowe en su contexto. Pero también es verdad -dicen- que “con las glorias se olvidan las memorias”.
  3. El paso de los años continúa su curso y con él también la sucesión de las generaciones, pero a pesar de ello, los Ndowe continuaron con el sueño de su proyecto, oculto y guardado celosamente hasta bien entrado el siglo XX. Y es a partir de los años 1920-1930 con el monarca ndowe Ikìmo ji-a Ikìmo, conocido por D. Santiago Uganda Ndelo al frente y muchas otras personalidades ndowe, cuando empiezan a aparecer muestras decisivas y formales en todo el territorio de reivindicación de derechos y reclamación de libertades individuales y colectivos de sus súbditos, ciudadanos y compatriotas. El carismático monarca ndowe es un hombre de reconocida autoridad moral y política tanto dentro como fuera de los territorios. Imbatible en sus reivindicaciones Uganda mantiene un pulso constante con España y las autoridades de su gobierno en la colonia. Harto de los excesos y abusos de dichas autoridades, no duda en exigir de España el derecho de autodeterminación y la independencia de todos los territorios. El movimiento reivindicativo en torno a la figura de D. Santiago Uganda Ndelo y liderado por personalidades ndowe jamás le dio tregua a España. Por eso, España viéndose acorralada le propuso al monarca ndowe conceder la independencia exclusivamente al Pueblo Ndowe a finales de los años 1940 y principio de 1950 (época en que Faustino Ruiz González era Gobernador de la colonia). D. Santiago Uganda se negó porque quería la libertad de todos los pueblos africanos y sus territorios. Y esto, España jamás se lo iba a perdonar a los Ndowe. A este respecto, y con la vista puesta en la sinrazón de hoy, nos preguntamos: ¿Fue un acierto el noble ideal político y humanista del que se inspiró y desvivió el monarca ndowe? ¿Acertó el rey Uganda cuando rechazó la independencia que España le ofrecía solo para el Pueblo ndowe? ¿Se sabe por qué quiso España darle la independencia solo a los Ndowe y no a otros pueblos hermanos?...
Esta es otra muestra más del “hecho diferencial” que viene caracterizando al Pueblo Ndowe en ese contexto.
Las etapas del proyecto soñado por los ndowe y su visión particular sobre ese largo proceso hacia la idea de una entidad común iba tomando cuerpo con la figura del rey Santiago Uganda Ndelo como impulsor junto con los suyos. A día de hoy y llegado a éste punto, con todo el pasado conocido de la personalidad del Pueblo Ndowe y su total e incondicional implicación en el futuro diseño político y social de las Posesiones coloniales de España en el Golfo, nos preguntamos desde un análisis social, cultural y político lo siguiente: ¿Qué otro pueblo o colectivo entonces pudo estar en condiciones de ponerse al frente y liderar un proyecto de tal magnitud? ¿Qué condiciones y posibilidades reales reunían los Ndowe para emprender y orientar la lucha por la emancipación? ¿Qué papel representaba la Monarquía Ndowe y la figura política del rey Ikìmo ji-a Ikìmo (Don Santiago Uganda Ndelo) en la época en todos los territorios? ¿Sería acaso una pura casualidad o la combinación de las  circunstancias las que, para bien o para mal, colocaron ahí a los ndowe y no a otros? ¿No fue acaso positivo, preponderante y decisivo desde el punto de vista político el papel desempeñado por los Ndowe? ¿Nos podemos por ello jactarnos los Ndowe de estos hechos históricos que alumbran el camino y la trayectoria a seguir en la configuración de un futuro país en común? ¿No era esta una idea de extraordinaria madurez política un tanto novedosa, innovadora como visionaria en el contexto de la época en el continente? Era natural que muchos entonces estuviesen lejos de esa realidad, y los Ndowe lo sabían. Solo era cuestión de tiempo y formación de las consciencias; otra etapa más en el proceso. Así, nos encontramos con otra muestra más del “hecho diferencial” que viene caracterizando al Pueblo Ndowe en el contexto.
  1. Con la implantación del Movimiento reivindicativo y con todos sus activos alineados, se inicia su despliegue por todos los rincones. A pesar de las férreas vigilancias y persecuciones, los precursores emprenden tímidos contactos para incorporar en su seno a algunos miembros representativos de otros pueblos (Bubis, Fang i Ambo y la Comunidad fernandina) susceptibles de ser tenidos en cuenta. Un movimiento integrador de todos los pueblos a nivel nacional para liberar a sus sujetos naturales. Se ha conseguido, como era de esperar, la implicación de representantes de todas las etnias y el colectivo crillollo. Llegan momentos de persecución, represión y encarcelamientos de líderes y activistas y, el rey Uganda que encabeza la coordinación, exige a España y su gobierno en la colonia la liberación inmediata de su gente. Muchos conocen el exilio (Camerún, Gabón, Nigeria…). La pujanza de los Ndowe está empezando a incomodar a la metrópoli. El gobierno colonial, que empieza a vislumbrar aunque de lejos la llegada del final de sus días, recela de los Ndowe y sus planes para “contaminar” a sus compatriotas; es consciente de que los Ndowe constituyen el colectivo más numeroso con mayor peso en la Administración pública, y cuyos miembros además ocupan puestos importantes de responsabilidad en el sector privado y profesional; que por su eficacia son imprescindibles a todos los niveles, pero la administración colonial tampoco encuentra la manera de deshacerse de ellos, ya que disponen de un alto nivel de conciencia y madurez, y a los cuáles no cabe nada nuevo que ofrecer.
En 1964, con la implantación de Régimen de Autonomía en la Colonia y la división de los Territorios en dos Provincias, se impone el modelo sistemático de actuación pública y privada que se elabora previamente para ir minando la hoja de ruta colectiva emprendida por los precursores ndowe. Pues, con el propósito de asegurarse las riquezas y la productividad en la colonia, se estimulan los apetitos de muchos y los intereses de otros empiezan a emerger, aprovechando el instinto de odio y venganza en una irresistible mezcla de maldad, ignorancia e irracionalidad que no dudan en alcanzar su máxima aspiración. A la potencia administradora le venía como anillo al dedo aplicar la conocida consigna, entonces en boga, de: “Divide y vencerás”. Es la puesta en marcha de la operación castigo. “Hay que demonizar y culpabilizar al Pueblo Ndowe”. Un argumento tan falso como fácil que muchos otros creyeron. Ahora bien, actualmente con todo este tiempo ya transcurrido, ¿se entiende ahora cómo y por qué tuvo que ser Presidente del Gobierno autónomo un catequista sin apenas estudios elementales en la Guinea Española de entonces cuando había personas más capacitadas?. Y, siguiendo con el mismo argumento: ¿A qué se debía igualmente la elección y “promoción” del vicepresidente del Gobierno autónomo en la persona de otro fang con el perfil de neurótico en un contexto donde habían mejores candidatos para ocupar el cargo? Ya con estos antecedentes a la vista, era fácil deducir lo que se avecinaba. La pregunta es: ¿A quiénes empezaba a beneficiar está crónica que anunciaba una inminente fatalidad?
Los vientos de las independencias africanas arrecian y los Ndowe siguen marcando las pautas; ahora con más empeño y determinación viendo ya cercano su sueño. España se resiste pero hay un equipo destacado de ndowe principalmente en la Comisión de los 24 para discutir temas de la descolonización de los territorios con la metrópoli. Y, ¿de qué figuras representativas ndowe hablamos? Ellos son Saturnino Ibongo Iyanga, Rafael Evita Enoy, Tomás Mbuamangongo. El “divide y vencerás ” por su parte está empezando a cosechar sus frutos. La idea supranacional de alcanzar la independencia subyace en el fondo de todos, pero comienza a notarse la peligrosa incursión de un nuevo elemento que amenaza la unión bajo una mano oculta y malintencionada. Aparecen grupos, que de manera  autónomo e independiente, actúan definidos algunos de ellos bien por intereses personales y/o bien por supuestos ideológicos (MUNGE, MONALIGE, IPGE, UNIÓN BUBI…). Se entiende, ahora con el tiempo, ¿dónde se sitúan las actitudes y el comportamiento de Luís Carrero Blanco (Presidente del gobierno español) y Fernándo María Castiella (Ministro de Exteriores español) respectivamente sobre la independencia de Guinea Ecuatorial?, ¿la táctica utilizada por ambos siendo miembros de un mismo gobierno era signo de buenas intenciones o un mal augurio para la independencia de Guinea E.?. Y, ¿Qué cabe decir de la figura de García Trevijano sobre el asunto?. Mientras otros convierten la lucha por alcanzar la independencia en una pugna tribal y étnica, los Ndowe sin embargo siguen empleándose a fondo, una característica más del “hecho diferencial” del Pueblo Ndowe.
El espectáculo, por consiguiente, estaba servido: Con esta visión unilateral y primitiva de independencia, se movilizaron bajo sus planes ocultos apoyándose en la solidaridad étnica. Así, hablando por ejemplo de la Conferencia Constitucional, nos preguntamos: ¿Qué defensa hicieron de la independencia y qué papel desempeñaron los fang en su conjunto en la Conferencia Constitucional de 1966-67 en Madrid? ¿Se entiende ahora la razón de sus excéntricas disputas e irrefrenable voracidad por ocupar cargos cuando su capacidad y entendimiento apenas les acompaña? ¿Es acaso signo de normalidad o patología el comportamiento que siempre han manifestado por su apego al poder y a los cargos?...
Los Ndowe, con todos los elementos contrastados de su análisis de la situación, y haciendo gala de su responsabilidad histórica y sentido común, tienen que reaccionar con rapidez antes de que se tuerzan las cosas. Hay demasiados desajustes internos y prisas para la descolonización. Compelidos por España y las circunstancias del momento, se precipita la concesión de independencia a Guinea Ecuatorial… Es imprescindible establecer sendas Negociaciones, Acuerdos y Pactos entre todos los pueblos con sus respectivos territorios y ordenar una Constitución a la medida de todos que garantice dicha Unión. ¿Dónde están los argumentos y la razón por la que la descolonización no pudo haberse hecho mejor? ¿Dónde se sitúa la responsabilidad de España y su papel en la historia de la descolonización de Guinea Ecuatorial? ¿La independencia no fue una “manzana envenenada” en manos de los que no estaban preparados con la idea de vengarse de los Ndowe y su Pueblo que sí eran conscientes y se merecían dirigirlo con acierto para todos? ¿De quién fue la manipulación o maniobra para que Francisco Macías Nguema el neurótico se pusiera al frente como presidente del país? ¿Por qué tuvo que ser él conociendo de antemano su personalidad? ¿A quienes beneficiaba entonces y a quién su herencia en la actualidad?.
En el mes de Marzo, solo cinco meses después de la independencia, el presidente viola todos los Pactos y la nueva Constitución del país con el apoyo y connivencia de todo el Pueblo Fang, activando de esta manera el plan que llevaban oculto, con masivos asesinatos de Ndowe y erigiéndose como verdugos institucionalizados en el poder hasta la actualidad.
A la vista están, desde entonces, los resultado del nuevo estado post-colonial, cuya situación refleja el proceso de una pésima gestión colonizadora y descolonizadora de unos, que combinado con el primitivismo egocéntrico de otros no podían sino llevar a la Guinea post-independiente a una buena posición en el contexto de las naciones. Ni unos ni otros entendieron nuestro mensaje, el mensaje del Pueblo Ndowe, como tampoco actualmente lo entienden ni lo entenderán. Si con buenos maestros que han tenido no han entendido a corto, medio y largo plazo las enseñanzas y los valores de respeto y convivencia en tanto que principios generadores de una sociedad sana, y siguen sin razón en un camino equivocado, ¿Cómo hay que considerarlos?.
Los Ndowe aportamos todo nuestro saber para formar a unos hermanos que nuestra naturaleza exigía que fueran tratados como iguales. La culpa de este desaguisado no está en nosotros, pero sí señalamos a aquellos otros que torcieron el porvenir de todos, y el nuestro en particular.
Esa no era la independencia a la que los Ndowe aspiraban pensando en un país de todos. Por eso precisamente elaboraron los símbolos representativos de ese país a la medida de todos: un Escudo, una Bandera y un Himno y una Constitución. Desvirtuaron totalmente nuestra idea de independencia con sus complejos y prejuicios. Y es una clara muestra de que jamás entendieron ni el espíritu, ni la letra, ni el objetivo de la independencia de esos territorios.

Evaristo OKO KONGWE.

enviado por Vilangwa